A Viúva de Allan Kardec envolvida em fraudes espíritas?

 

Extratos do livro “Laboratories of Faith”, de John Monroe

O desenvolvimento do Espiritismo após a morte de Kardec deveu-se bastante à influência de Pierre-Gaetan Leymarie. Sua formação e opiniões diferiam marcadamente daquelas de seu antecessor. […] A ascensão de Leymarie dependia da sua vontade de unir forças com a viúva de Kardec, que passou o período imediatamente posterior à morte do marido trabalhando para oferecer ao movimento uma base fiscal mais sólida. No último ano de sua vida, Kardec pediu uma brevet de libraire (autorização de livreiro), que teria tornado possível para ele fiscalizar a publicação e distribuição de seus escritos pessoalmente. Ele morreu antes de terminar o processo de aplicação, por isso a sua viúva recebeu a autorização no lugar do marido. Do ponto de vista comercial, o movimento era extremamente sensível porque os livros de Kardec se revelaram extraordinariamente populares. Para fazer uso eficiente desse legado, Mme. Kardec fundou uma empresa comercial, a Caisse générale et centrale du Spiritisme, ao lado da livraria; esta nova organização conseguiu a publicação e distribuição das obras de Kardec, a Revista Espírita, e uma variedade de outros livros espíritas e panfletos.

As iniciativas comerciais de Mme Kardec, que eram, em parte, o esforço de uma viúva para garantir a própria subsistência, aborreceram muitos espíritas. Ela havia estabelecido a Caisse Générale como uma instituição oficialmente separada, mas organizacionalmente intimamente conectada, à não comercial e “puramente científica” Société Parisienne. De acordo com um relatório da polícia, uma facção dos espíritas dissidentes acreditava que na nova organização Mme. Kardec “usava a ciência como um pretexto, e parecia ter um acentuado caráter comercial que a levaria, mais cedo ou mais tarde, a fazer uso da Société Parisienne des Etudes spirites — como um instrumento, e subordinar os seus interesses aos da nova sociedade. A linha entre a sociedade comercial e a científica pareceu desconcertantemente embaçada para muitos que viam o Espiritismo como uma empresa fundada em estudo objetivo. Em 1871, no entanto, as várias facções tinham alcançado uma paz inquieta, e Leymarie consolidou sua posição como sucessor de Kardec.

A capacidade de Leymarie de conciliar esses grupos de oposição, provavelmente resultou da sua visão do futuro do movimento, o que reflete um amplo consenso entre os espíritas. Leymarie e seus críticos concordaram que após a morte de Kardec, a melhor maneira de avançar suas idéias era afastar-se da especulação filosófica que tinha estado anteriormente no centro da empresa espírita. Em vez disso, o foco se deslocaria para o estudo de fenômenos espetaculares que ocorriam nas sessões espíritas. A Revista Espírita anunciou esta mudança de direção em janeiro de 1870.[…] Como os espíritas viam-no, o aumento da pesquisa psíquica presenteou-os com um novo desafio: ao invés de simplesmente provar a autenticidade dos fenômenos das sessões de uma maneira geral, sua tarefa era a forma de estabelecer a realidade objetiva da intervenção dos espíritos em particular. Quando Leymarie descobriu a fotografia espírita no início dos anos 1870, ele acreditava que tinha encontrado um meio ideal de realizar este objetivo. As fotografias de espíritos, que mostravam figuras espectrais juntamente com os assistentes vivos, ofereciam uma resposta inevitável para as questões de prova e de método que os pesquisadores psíquicos levantavam quando criticavam a hipótese de espíritos. Nada parecia mais objetivo, afinal, do que uma imagem captada através da lente da câmera. Telecinésia, escrita automática, elocuções de transe, levitação, tudo isso poderia ser atribuído aos próprios poderes mentais do médium, mas as imagens de fantasmas nessas fotografias, que os assistentes muitas vezes identificavam como entes queridos falecidos, pareciam provas incontestáveis ??de almas desencarnadas. […]

Uma vez que nenhum fotógrafo espírita francês tinha aparecido em cena, Leymarie começou a vender reproduções de fotografias de espíritos norte-americanos. Estas imagens, acreditava ele, eram elementos de prova extraordinariamente convincentes para a realidade do mundo espiritual e, portanto, viriam a ser estímulos eficazes para a conversão. Quando confrontado com um grande álbum dessas imagens, todos mostrando a presença palpável dos espíritos, mesmo os mais tenazes negadores seriam fortemente pressionados para encontrar uma explicação terrestre, Leymarie acreditava.

Edouard Buguet, um homem de cabelos escuros, barba impressionante, de 32 anos, respondeu ao apelo de Leymarie por um fotógrafo espírita local nos últimos meses de 1873. Buguet, um fotógrafo que tinha chegado recentemente em Paris com sua esposa e duas filhas, descobriu o Espiritismo através de um amigo de infância que ele conheceu por acaso logo após sua chegada na cidade. Esse amigo, um ator cômico no Teatro de la Gaite que usava o nome artístico Etienne Scipion, apresentou Buguet para Puel. O fotógrafo tornou-se um convidado regular nas sessões privadas de Puel, onde, Buguet mais tarde disse, “havia médiuns que só faziam coisas fantasmagóricas”.

Como um membro do círculo de Puel, Buguet conheceu tais espíritas proeminentes e estudantes de fenômenos espirituais como Leymarie, Flammarion Camille, o escritor Louis Jacolliot, e o pesquisador psíquico russo-alemão Alexander Aksakoff. Depois de ouvir sobre fotografia de espíritos, Buguet começou a tentar ele mesmo isso, com resultados surpreendentemente bem sucedidos.

Até o final do ano, Leymarie e Buguet havia estabelecido uma relação de negócios: O editor emprestou ao fotógrafo de 3.500 francos da Caisse Général para expandir sua firma de fotografia de espíritos.[1] O empréstimo foi sem juros e o reembolso seria em espécie, com fotografias de espíritos. A Revista Espírita, em seguida, vendia as imagens para seus assinantes em um prêmio, como tinha feito anteriormente com as imagens importadas americanas. Leymarie também começou a escrever extensivamente sobre Buguet na Revista, enfatizando a capacidade do fotógrafo de resistir ao escrutínio “experimental” de vários especialistas. O primeiro artigo de Leymarie sobre as fotografias espíritas de Buguet apareceu na edição de janeiro de 1874 da Revista. […]

Depois de ter descoberto dom de Buguet, Leymarie foi o tema de uma série de experimentos. O primeiro destes, que Leymarie descreveu exaustivamente, era típico das suas sessões de teste. Leymarie e um grupo de “várias pessoas” chegaram ao estúdio do fotógrafo; no caminho, compraram um pedaço de vidro para servir como o negativo fotográfico deles. Eles marcaram o vidro, cortando um dos seus cantos, então o entregaram a Buguet, que o poliu e imergiu em banho de colódio usual. Leymarie e seus companheiros supervisionaram esta preparação e viram quando Buguet pegou o vidro e colocou-o em sua câmera, que havia sido exaustivamente examinada “interna e externamente”. Após os convidados haverem assumido suas posições na frente da câmera, Buguet pediu “calma e silêncio”, fez uma “invocação mental”, e tirou a foto. A impressão que ele fez, novamente, sob supervisão, mostrou “imagens de espíritos … com suas faces meio veladas”, junto com os dos assistentes humanos. Como uma verificação final, Leymarie encaixou o canto removido com a placa exposta. Em nenhum lugar neste processo elaborado, Leymarie afirmou, ele ou seus convidados detectaram a menor fraude.

Para Leymarie, a capacidade de Buguet de suportar esse tipo de escrutínio intenso comprovou a autenticidade de seu dom. Depois que o fotógrafo tinha produzido com sucesso as suas imagens em um contexto controlado, experimental, elas deixaram de ser uma mera curiosidade misteriosa e adquiriu a solidez de um fato científico. Ao descrever o procedimento experimental em tais detalhes meticulosos, Leymarie procurou incluir o leitor no processo de verificação: os assinantes da revista poderiam reproduzir a experiência por si e, ponderando a evidência, apreciar a probidade das conclusões de Leymarie.

Leymarie, por sua vez, parece ter sido convencido da autenticidade das imagens que ele descreveu, embora os eventos subseqüentes indicassem que seu escrutínio provavelmente não foi tão rigoroso como ele alegou.

Vários meses depois, quando Leymarie começou a convidar observadores cientificamente treinados como Flammarion e Aksakoff Alexander para estas sessões experimentais, Buguet freou. Em uma carta datada de 30 de abril de 1874, ele se queixou de uma sessão recente com Flammarion e colocou enfaticamente as condições para os experimentos subseqüentes:

Deve-se entender que estes homens serão apenas simples espectadores — isso quer dizer que eu não irei permitir que ninguém toque nos meus produtos. Se eu tenho a capacidade de magnetizá-los, isso é o meu negócio, eu não quero que seja como foi com Flammarion, eu só vou realizar uma única sessão. Eu [só] farei com estes homens nestas condições. Eu assisti duas sessões realizadas por Williams e Firman, e elas foram suficientes para me deixar saber o que os céticos são.

Buguet gostou da credibilidade que a sua complacência em submeter-se aos experimentos constantes de Leymarie lhe deu, mas ele também parecia estar ciente dos riscos de tais práticas. Flammarion, presumivelmente, tentou examinar os procedimentos de Buguet mais de perto do que os outros experimentadores e, portanto, tinha marcado a si mesmo como persona non grata.[2] Buguet, astuto o suficiente, expressa a sua relutância em se submeter ao escrutínio excessivamente vigilante em termos físicos. Os céticos, ele argumentou, retiravam a sua resistência através da drenagem de montantes indevidos de seu “fluido vital”, colocando a sua saúde em risco.

Buguet parece ter tido menos dificuldade em convencer os observadores britânicos, que o estudaram durante uma viagem a Londres no verão de 1874. No decurso da sua visita prolongada, ele realizou experimentos com W. H. Harrison, o editor do The Spiritualist, e com Stainton Moses, que fez dos dons do fotógrafo o assunto de uma série de artigos na revista espiritualista Human Nature. Buguet ainda ganhou o apoio do próprio Crookes. Em uma carta a Leymarie, Buguet escreveu triunfante: “No sábado passado eu tive uma experiência com M. Crookes, da Royal Academy [sic], foi uma das mais completas. Este senhor deu-me todos os seus parabéns, e prometeu enviar-me uma carta de Londres, quando eu voltasse a Paris; ele levou a chapa fotográfica com ele”. Outros observadores são mais céticos: um escritor para o British Journal of Photography, por exemplo, não conseguiu detectar quaisquer sinais de fraude, mas observou que os espíritos de Buguet sempre tinham “um elenco de características francesas inconfundível.” Hesitações deste tipo fizeram pouco para diminuir o entusiasmo do Leymarie. As imagens de Buguet haviam recebido o aval do expoente mais ilustre da pesquisa psíquica britânica e, portanto, parecia ser a prova definitiva da “hipótese espírita” que os seguidores de Kardec tinha antecipado com firme convicção. […]

Guillaume Lombard, oficial de paz, começou a trabalhar independentemente para reunir provas contra Buguet. Em janeiro de 1875, ele enviou um oficial chamado Geuffroy ao estúdio de Buguet. Geuffioy posou como um cliente, produziu um relatório detalhado da sua sessão, e observou que a imagem que ele tinha recebido não revelava qualquer ente querido que ele pudesse reconhecer — apesar de uma leve semelhança com o seu falecido pai. Lombard também convocou a perícia de Alphonse Chevillard, professor na École des Beaux-Arts que tinha escrito um panfleto anti-espírita de sucesso. De acordo com Chevillard, Buguet usava uma placa de vidro não completamente limpa como a base para as suas fotografias — a imagem inicial parcialmente apagada emergia como a dupla exposição espectral no retrato final. A limpeza parcial faria a placa parecer nova aos observadores, que não seriam capazes de notar os traços sutis da exposição anterior. Mais tarde, usando este procedimento, o departamento da Prefeitura de fotografia produziu “fotografias de espíritos” bastante semelhantes às de Buguet.

Em 22 de abril de 1875, após ter recebido uma ordem do juiz encarregado do caso, Lombard e de Ballu, o inspetor principal, foram para o estúdio de Buguet na avenida Montmartre. Eles se apresentaram como clientes comuns. […]. Quando Buguet entrou na sala da frente, os policiais lhe disseram que tinham esperança de obter o retrato do falecido pai de Ballu. Buguet escoltou-os ao estúdio, deixou-os por quinze minutos, e voltou com uma placa de vidro, que depois introduziu na câmera. Assim que Buguet “entregou-se às suas invocações”, Lombard anunciou que ele era um policial e pediu para ver a placa. Depois de mostrar uma breve resistência, Buguet entregou a placa. Pouco tempo depois, Clemente, um comissário de polícia, e Lessondes, que comandava o serviço de fotografia da Prefeitura, chegaram. Eles desenvolveram uma impressão da placa confiscada. Ela já “revelava duas imagens bem visíveis de pessoas, cuja reprodução um pouco indistinta poderia justificadamente ser chamada fantasmagórica.”

Em face desta evidência, Buguet confessou e começou a revelar seus métodosem detalhes. Ele levou os policiais a um segundo estúdio escondido, no qual ele fazia as revelações preliminares. Ele usou bonecos de madeira envoltos em gaze para simular os corpos dos espíritos; seus rostos foram feitos a partir de fotografias coladas em discos de papelão e afixadas aos bonecos por meio de um grampo. A polícia confiscou uma caixa contendo 240 cabeças diferentes, junto com os bonecos e uma variedade de outras provas.  […]

As consequências destes desenvolvimentos se cristalizaram durante um julgamento que começou em junho de 1875 e veio a ser conhecido como o Processo dos Espíritas. Nele, Leymarie, o fotógrafo chamado Edouard Buguet, e um médium americano chamado Alfred Firman foram considerados culpados da fabricação e venda de fotografias fraudulentas de espíritos. Todos os três acusados ??receberam penas de prisão e multas pesadas, e seus casos atraíram publicidade considerável. […]

Para o juiz, a massa de testemunhas que afirmou ter amigos e parentes identificados em suas fotografias de espíritos diversos, simplesmente mostrou o grau da credulidade humana. Todas elas haviam “alucinado” as semelhanças que elas percebiam; elas viram o que elas queriam ver, não o que estava lá. Ser um espírita sincero era ser insano.

Fim dos trechos do livro “Laboratories of Faith”

*****

PROVAS DE QUE A VIÚVA DE ALLAN KARDEC E LEYMARIE ESTAVAM ENVOLVIDOS NA FRAUDE?

A Revue de junho de 1874 reproduz uma narrativa assinada pela Sra. Kardec, redigida nos seguintes termos:

– “Declaro que terça-feira, 12 de maio de 1874, fui à casa do Sr. Buguet em companhia da Sra. Bosc e do Sr. Leymarie, e que a ninguém revelei quem eu desejava evocar. O Sr. Buguet, a despeito de estar doente, concordou em comparecer, apoiado em duas bengalas, à sala das tomadas fotográficas; estendido sobre uma cadeira, ele sofria atrozmente; os preparativos foram feitos pelo Sr. Leymarie e pelo operador. Obtive, na mesma chapa, duas provas, sobre as quais atrás de mim, meu bem-amado companheiro de trabalho, Allan Kardec, era visto nas seguintes posições: na primeira prova ele sustenta uma coroa sobre minha cabeça; na segunda, ele mostra um quadro branco, com alguns milímetros de largura, no qual estão escritas, com letras somente legíveis sob uma lente poderosa, ou microscópio, as seguintes palavras: “Obrigado, querida esposa. Obrigado, Leymarie. Coragem Buguet.” Infelizmente o Sr. Buguet prolongou por alguns segundos a exposição e o rosto de meu marido não aparece tão nítido como eu desejava. Agradeçamos a Deus este consolo de poder obter os traços de uma pessoa amada e de obter a escrita direta. Assinado: Madame Allan Kardec.” (Extraído do livro “Processo dos Espíritos”)

Vejamos as fotos.

 

Fig. 01 – Madame Amelie Rivail e o espírito de seu marido, Allan Kardec.

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Fig. 02 – Amélie Boudet (Senhora Allan Kardec). O Espírito de seu marido tem nas mãos uma mensagem obtida por escrita direta. Buguet, no Tribunal, tentou fazê-la passar como sendo uma cartolina adrede preparada por sua secretária, a Srta. Léonie Ménessier.

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Quais as provas que temos de que Leymarie e a Sra. Allan Kardec eram ambos fraudadores? Antes de tudo, é preciso traduzir tudo o que está escrito na suposta mensagem de Allan Kardec.  Segundo o livro “Processo dos Espíritas”, lá diz:

Com o auxílio de lentes e muita paciência, após demoradas tentativas, chegamos à conclusão de ser o seguinte o texto da mensagem portada pelo Espírito (originalmente em francês)[3]: “Querida esposa: Protegei nosso médium Buguet: falsos espíritas o embaraçam nesse momento. Ele só é verdadeiro, e especialmente fará com que se desenvolva nossa doutrina. Leymarie deve ajudá-lo. Estou com todos vós. Coragem e adeus. 14 de novembro de 1874. Allan Kardec.”

A data não pode ser 14 de novembro de 1874, já que a Sra. Kardec diz ter ido em 12 de maio de 1874 à casa de Buguet e a publicação na Revue se deu em junho de 1874. Seja lá o que está escrito, a data correta tem que ser 12 de maio de 1874. O resto parece estar certo. Daí já podemos concluir que Kardec definitivamente não escreveu a carta. O próprio Buguet, em sua retratação, disse que ele fraudou “só” 30% das fotos – acredite quem quiser – e na mensagem Kardec diz que ele só é verdadeiro – ou seja, nunca teria fraudado. A mensagem, portanto, é falsa. Não foi o espírito de Kardec quem escreveu. E quem foi que escreveu a mensagem, então? Vejamos o que aconteceu no julgamento para responder a essa pergunta.

(Fala o Juiz a Leymarie) – Diz-se que o senhor conhecia perfeitamente a letra de Allan Kardec. Essa letra, o senhor a possuía nos seus arquivos; o senhor a conhecia perfeitamente. Ora, a escrita que figura na fotografia de Allan Kardec é da recepcionista de Buguet, e o senhor, Leymarie, certificou que é a letra de Allan Kardec. O senhor mentiu para induzir os seus assinantes em erro.

Era certamente difícil garantir sem sombra de dúvida que a letra era de Kardec, pois naquele tempo não era fácil fazer uma ampliação como hoje: dispunha-se apenas de uma mensagem escrita no espaço de alguns milímetros, e a Senhora Ménessier afirmou, taxativamente, que ela havia escrito o texto. Por que o afirmou? Não ficou claro no decorrer do processo, que não foi formado para alcançar a verdade, mas sim para reviver as técnicas tenebrosas dos interrogatórios inquisitoriais, certamente inspirado e alimentado pelas trevas. Em nota de rodapé, Madame Leymarie afirma que a letra que figura na foto “não tem a menor semelhança” com a da Senhorita Ménessier. Tinha em seu poder uma grande quantidade de cartas com a letra dessa moça – que funcionava também como correspondente de Buguet naqueles tempos anteriores à datilografia – e não havia termo de comparação entre o traçado de uma e de outra. Se é que a Senhorita Ménessier havia escrito aquilo, ela “teve o bom senso de contrafazer inteiramente a sua letra”. Mesmo assim, o juiz desejava comparar a letra de Kardec com a da foto,mas Leymarie argumentou que isso era impraticável, porque não tinham um texto reduzido fotograficamente da letra de Kardec vivo.

Essa explicação de Leymarie é simplesmente ridícula! Se não havia um texto reduzido fotograficamente da letra de Kardec quando vivo, poder-se-ia aumentar o texto da escrita direta com uma lente para fazer a comparação, como a própria Sra. Allan Kardec disse na Revista Espírita ter usado, embora só tenha reproduzido uma parte da mensagem! Para piorar, vejamos o que diz a Sra. Allan Kardec sobre a questão da letra:

É certo que a Revue afirmara que a letra era de Kardec, pois, com efeito, várias pessoas reconheceram-na, depois de examiná-la cuidadosamente, mas não se emprestou muita importância a isso. O juiz declara, então, que foi veiculada uma falsa informação, porque o texto fora preparado por Buguet, com a ajuda da Senhorita Ménessier. Como a Senhora Kardec afirmasse que, não obstante, a letra era de seu marido, o juiz chama a Senhorita Ménessier.

– Foi a senhorita que escreveu aquilo? – pergunta ele.

– Sim, senhor.

– A letra é de meu marido, insiste a Senhora Kardec.

– Madame – diz a moça –, fui eu que escrevi aquilo.

– Isso pode ser dito, mas não prova nada – insiste a Senhora Kardec.

– Será que diante dessa declaração madame ainda acreditava que Buguet fosse médium?

– Como não? Há 200 cartas vindas do interior afirmando tais fatos.

Embora o juiz persista em afirmar que se trata de ilusão, tanto quanto no caso da escrita, a Senhora Kardec permanece inabalável:

– Se fosse apenas uma pessoa, o senhor poderia ter razão, mas quando há centenas delas que afirmam o mesmo fato a questão é outra.

O juiz não compreende como pode ela insistir na sua convicção, quando, para ele, é claro que se trata da uma grosseira mistificação de Buguet.

– A Senhorita Ménessier talvez não esteja dizendo a verdade – retruca a Senhora Kardec –. Isso não prova coisa alguma, tanto quanto aquilo que afirma Buguet. Desde que ele afirma o contrário da verdade, sua recepcionista pode fazer o mesmo.

A Sra. Allan Kardec estava envolvida, e isto é certo uma vez que a mensagem de Allan Kardec é falsa. Ela não conhecia a letra do marido? De qualquer forma ela mentiu. Se ela não estava envolvida, nem Leymarie, então os dois confirmam as palavras de Monroe quando disse que os espíritas “haviam ‘alucinado’ as semelhanças que percebiam; viram o que queriam ver, não o que estava lá.

Clique aqui para baixar o livro “Processo dos Espíritas”.

[1] Em inglês: “to expand his spirit photography concern”. Outra possível tradução: para expandir seu interesse em fotografias de espíritos. (N. T.)

[2] No livro “Processo dos Espíritas” publicado no Brasil, apenas informam: “Camille Flammarion, cuja capacidade científica ninguém poderia pôr em dúvida, igualmente experimentou com Buguet e nada encontrou para incriminar o fotógrafo de fraude.” Observem como informações importantes são escondidas em tais palavras…

[3] “Chère femme: Veillez sur notre médium Buguet: de faux spirites le tracassant em CE moment. Lui Seul est Le vrai. C’est surtout lui que fera prosperer notre doctrine. Leymarie doit l’aider. Je suis avec vous. Courage ET adieu. 14 novembre 74. Allan Kardec.

Fonte: http://obraspsicografadas.org/2012/a-viva-de-allan-kardec-era-uma-fraudadora/

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